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| 标题 | 杜国庠 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 杜国庠 1889—1961 哲学家、历史学家。曾用杜守素、林伯修等笔名。广东澄海人。清光绪三十三年(1907)起赴日本留学。1916年和李大钊组织“丙辰学社”，反对袁世凯的复辟帝制。同年入日本京都帝国大学，听日本马克思主义学者河上肇讲经济学，是中国较早接触马克思主义学说的学者之一。1919年回国后，曾在北京大学、北京中国大学和朝阳大学等校任教。1925年参加革命。1927年南昌起义军到达潮汕时，积极参加斗争。1928年在上海加入中国共产党，参加创办中国社会科学家联盟和领导中国左翼作家联盟。翻译《辩证法的唯物论入门》、《史的一元论》、《金融资本论》等专著，编辑《经济学辞典》，宣传马克思主义。1938年在中国共产党领导下参加国民党军事委员会政治部第三厅工作。抗日战争后期，撰写了《玄虚不是中国哲学的精神》、《玄虚不是人生的道路》和《论理学的终结》等文，批判了“新理学”的唯心主义。同时，还进行墨家逻辑、名家公孙龙思想等研究。中华人民共和国成立后继续研究中国哲学史、中国逻辑史，提出公孙龙哲学思想为“多元的客观唯心主义”，认为荀子《成相篇》有总结其哲学思想的作用。还对《墨经》的认识论和逻辑思想有独创的诠解和评价。认为先秦诸子思想互相制约、互相依存，家与家之间、派与派之际，都有一定联系，构成了一股发展的名辩思潮。因而主张研究诸子思想须从这些联系中去找出它们的来龙去脉，才能正确把握一家、一派、一人的真实思想。指出孔子的正名思想虽带有浓重的政治伦理色彩，但仍然是名辩的先驱。名辩促使人们注意到辩论本身的法则和把握这些法则的愿望，“名家”就是专向这方面发展的学者。惠施属于道家一流，他的“历物”命题“含有一些诡辩因素”。认为“诡辩”对当时的逻辑发展也有某些积极的贡献。“公孙龙致力于概念的分析、研究”，“建立了纯逻辑的正名实的理论”，《坚白论》是其学说基础。认为公孙龙“承认世有是非，且是非是有标准的”，因而“不是诡辩派一流人物”。“在中国古代名辩史上，他的地位恰处在惠施与荀墨(《墨经》作者)中间，构成名辩发展史的一环”。曾任中共中央华南分局宣传部副部长、广东省文教委员会主任、广东省文教厅厅长、中国科学院哲学社会科学部委员、中国科学院广东分院院长等职。1954年起被选为历届全国人民代表大会代表。主要著作有《先秦诸子的若干研究》、《先秦诸子思想概要》、《便桥集》等，遗著编为《杜国庠文集》。 |
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