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| 标题 | 方以智 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 方以智 1611—1671 明清之际哲学家、科学家。字密之，号曼公。桐城(今属安徽)人。早年与陈贞慧、吴应箕、侯方域等人“主盟复社”，以文章誉望动天下。崇祯进士。任翰林院检讨。受魏忠贤余党阮大铖诬陷，辗转浙江、福建，至广州。明亡后，改名吴石公，别号愚道人。南明桂王即位，任少詹事、翰林院讲学士、数召为东阁大学士，固辞不就。后因避清兵搜捕，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山、愚者大师等。学识渊博，“凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药，下逮琴剑、技勇，无不析其旨趣”(《桐城耆旧传·方以智传》)。通晓中国传统自然科学和当时刚传入的西方近代科学。主张分学术为“质测”与“通幾”，认为“考测天地之家，象数、律历、音声、医药之说，皆质之通者也，皆物理也。……专言通幾，则所以为物之至理也。”(《通雅·文章薪火》)提出“质测即藏通幾”(《物理小识·自序》)，自然科学中即包含哲学。认为西学“详于质测，而拙于通幾”，反对理学家排除质测而空谈通幾，“竟扫质测而冒举通幾”(同上)。哲学上提出“火”一元论的宇宙观。认为世界的本源是物质性的“火”，因而提出“满空皆火”或“弥空皆火”的命题。将世界的本源归之于具体的物质元素，并把“火”与“气”等同起来，“一切物皆气所为也，空皆气所实也”(《物理小识》卷一)。又说“火与气，一也”，“凡运动皆火之为也”(同上)。“物物之生机皆火也。火具生物、化物、照物之用”(《药地炮庄·养生主评》)。自然界和人类生活之所以永恒运动着，都是“火”的作用的结果。已猜测到运动是物质所固有的属性。“火之为”之所以构成天地万物“恒动”的原因，乃是由于“火”本身就是一个矛盾着的统一体;“火”自身包含着两个对立面：“君火”和“相火”或“文火”和“武火”。“试看天道变化，一寒一暑，炮制火候，一武一文”(《语录》卷二)。提出“合二而一”的关于事物对立统一的合理命题。认为“尽天地古今皆二也”(《东西均·三征》)，“两间无不交，则无不二而一”，“凡相因者皆极相反”(《东西均·反因》)。批评历史上两种形而上学的错误观点：一种是“丧二求一”，即抹煞和否认事物的对立和矛盾(“二”)而去追求抽象的“一”;另一种是“执二迷一”，只承认对立而不讲统一。认为“丧二求一，头上安头;执二迷一，斩头求活”(《药地炮庄·齐物论评》)。批评“合同异”(“丧二求一”)和“离坚白”(“执二迷一”)各持一个极端，都是错误的。以素朴的辩证法的观点来理解事物的对立和统一，提出“相夺互通”的命题，认为“相害者乃并育也，相悖者乃并行也”(《东西均·公符》)。曾举例说：“人身之水、火交则生，不交则病，可不谓相因乎?行路者，进一跬，舍一跬，则一步亦相反也”(《东西均·反因》)，说明事物是“相夺互通”、“相反相因”的。认识论上提出“以实事征实理，以后理征前理”(《东西均·扩信》)，作为衡量事物的标准。反对迷信古人，认为“古今以智相积”，“考古所以决今，然不可泥古也，古人有让后人者”(《通雅·音义杂论考古通说》)。主张“学天地”，“人在此天地间，则学习天地而已”(《东西均·奇庸》)，把自然科学看作一生研究的学问。为穷“大物理”(指社会科学)进行大量考证研究，“函雅故，通古今”全面掌握材料，并运用枚举归纳和类比归纳方法。将惠施与公孙龙的名辩方法加以区别，指出公孙龙“翻名实以破人”，是通过名实关系分析去驳倒对方，惠施则通过历物的方法而“穷大理”。他对先秦名辩诸家的评语，往往与前人不合，表现出通古今而不泥于古的治学方法。著作宏富，有《通雅》、《物理小识》、《药地炮庄》、《东西均》等，1988年起上海古籍出版社已陆续出版《方以智全书》。 |
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