| 新毕达哥拉斯主义 neo-Pythagoreanism 罗马帝国时期一种带有宗教色彩的唯心主义哲学。公元前1世纪到公元3世纪出现于罗马和亚历山大城。主要代表是菲古鲁斯、索提翁、提阿那的阿波罗尼俄斯、努美纽、摩德拉图斯、斐罗斯屈拉特等。他们折衷柏拉图主义、亚里士多德主义、毕达哥拉斯主义、斯多亚主义，以顺应当时流行的异教宗教信仰。主要感兴趣的是：神学的思辨和数的象征主义，将毕达哥拉斯神化为宗教启示的奠基人，把毕达哥拉斯思想神化为一种神秘的生活方式。他们之间缺乏统一的哲学体系或学说，只是各以不同程度倾向斯多亚学派、逍遥学派、柏拉图学派、早期毕达哥拉斯学派。他们在本原问题上，力求回到柏拉图后期致力于结合理念论和毕达哥拉斯学派数的理念，即理念数论或“不成文学说”，把善等同于一，认为它是二元无限和有限的源泉，由此导致从一到物质世界。其中有些人认为，万物出自一元或点，接着产生线、面、三向度的体;有些人认为，万物出自一元，从一元产生出不定的二元，一元是形式，二元是质料。在自然哲学的宇宙演化学上，较多地接受柏拉图和斯多亚学派的观点，把世界看成是完美无缺的，并提出流溢概念解释万物和宇宙的产生，这点对新柏拉图主义有深远影响。强调灵魂和肉体的区别，认为对神的崇拜应该出自精神上的向善，而不是停留在外在的行动;灵魂通过禁欲的生活方式放弃肉体上的享乐和一切感性刺激，因为它们有损于灵魂的精神上的纯洁。神是善的本原，物质是恶的原因，提倡毕达哥拉斯学派的神秘祭典和种种禁忌，以纯洁生活和净化灵魂。新毕达哥拉斯主义对包括普罗提诺在内的新柏拉图主义有一定的影响，成为其体系的一个有机组成部分和反对基督教的武器;它通过斐洛对犹太哲学及犹太教中的艾赛尼派(希Essēnoi)发生深远影响;对基督教神学也产生过影响。 |