| 新心学 贺麟“新儒家哲学”思想的概称。在《当代中国哲学》、《近代唯心论简释》中提出。主张根据“儒家精神为体，西洋文化为用”的原则，发动“以西洋之哲学发挥儒家之理学”的新儒学运动，提倡“儒家思想的新开展”，作为当代中国哲学建设的基础。其实质是以新黑格尔主义的精神改铸儒家特别是陆王心学的体系，使近代西方的唯心论获得中国传统的形式。认为哲学在理论上、逻辑上追求的最根本、最重要的东西是“心”、是“理”，而“心”是认识或评价的主体，故“不可离心而言物”。进而以体用范畴讲心物关系，称“灵明能思者为心，延扩有形者为物”。“心为物之体，物为心之用。心为物的本质，物为心的表现”(《近代唯心论简释》)，将陆王的“心即理”命题阐发成唯心主义的本体论。又把西方斯宾诺莎和英国新黑格尔派格林的道德学解释为一种“自然的知识合一论”，认为它与朱熹的“理想的价值的知行合一观”及王阳明的“直觉的价值的知行合一观”，不惟不冲突，而且可为朱、王的知行合一观“奠立学理的基础”。强调自然的知行合一观“实由程朱到阳明讨论知行问题的发展所必有的产物”。力图将理学、心学的认识论、道德学和新黑格尔主义哲学相沟通。在历史观上，新心学通过对黑格尔辩证法的形而上学化，将矛盾的对立统一归结为“调和”或“冲突的克服”，回避了社会运动中的基本矛盾。又把唯物史观说成是一种“外观法”，只能认识事物的现象，而主张所谓“从思想本身去看思想”的“内观法”，宣扬了历史唯心主义。当时即受到马克思主义理论工作者胡绳、蔡尚思等的批判。中华人民共和国成立后，贺麟本人逐步放弃了新心学理论，转而接受马克思主义。 |