《淮南子》中美育心理学思想psychological thought on aesthetic educationin Huai Nan Zi

《淮南子》又名《淮南鸿烈》。汉高祖之孙淮南王刘安(公元前179～前122年)及其门人的著作。因作者多受道家思想影响，有些美学观点非常玄虚，不易理解，但有些审美教育观点仍有可取之处。如关于美丑问题， 《淮南子》认为美丑都具有一定的特性，不因人的主观好恶而改变其性质。《淮南子·说山训》举例说：“琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者不释；弊萆甑瓾，在甄茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。”这是用以物喻人的对比手法表述美学思想，其意是以美玉代表品德高尚的人，或心灵美的人。而以弊萆甑甄比喻卑鄙小人。品德高尚的人，就是一时受到侮辱，世人也不会轻贱他；反之，丑恶的小人，即使一时得宠，也不能受到世人的尊重。这样的美丑观点，明显是为了教育人保持高尚的品德。又如作者认识到，如果主体的行为和所具备的条件有变化，也会影响别人对他的审美评价。《淮南子·修务训》举例说：“毛嫱西施是天下美人，如果使她口衔腐鼠，身披刺猬皮、穿豹子裘，腰带死蛇，就是贫贱的人在她面前经过， 也要掩鼻斜视瞧不起她。”作者以美人之美，比喻人的心灵美或品德美，是内在的美、美的本质；以衣著比喻表现于外的文饰。如果质文相称，就如心灵美与言行美内外一致。所谓文质彬彬，然后君子，如内美外丑，也有损于美人的形象。《淮南子》关于内质外文的美育心理学思想，也表现在论歌唱和绘画方面：唱歌，只有抒发情感意志的心声才能形成美妙的歌声，故“乐听其音，则知其俗，见其俗则知其化”，乐教才有可能；画人物，只是形象逼真不算美，必须把人物的情感、意志表现出来，所谓“神似”才有感染力，作为学习的榜样，才能起到美育作用。