老子眼中的情感与理智
老子说：人生在世，既有感情，又有理智。有感情，人们才能和谐相处；有理智，才能通达而不乱。感情，依附于理智；而理智，则是感情的主宰。
老子有这么一段话讲得非常精彩，老子说，“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”老子说，古往今来，凡是得一的人处处美妙。
与世无争是理性的范畴，是心灵的真正胜利。——拿破仑 拿破仑 若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。——席勒 逻辑只是理智，感情往往是良心；前者是从人类本身来的，后者是从天上来的。
就举“三”为例，有演绎推理中的“三段论”，有《老子》里边的一生二，二生三，三生万物，甚至于连童话小说里神灵都要跳出来说：“我可以满足你三个愿望。”不过，我今日提出的读书三性论：理性，感性与随性。
而恰好老子排斥经验崇尚道的思想与此相近，就被他以之划分了。所以不要以为老子是反理智的，虽然他的很多话，用现在的逻辑不好理解，理性是不追随时代的，它永远都是理性本身。
我觉得老子并不是反智。老子追求的是大智慧，是洞悉万物的智，而反对自作聪明，反对那些小聪明，因其会导致世间的各种争扰。
《道德经》第十三章“故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托...
自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。译文：受宠受辱就会感情变化，重视大案板好像在身。什么叫做受宠受辱就会感情变化？宠是宠下的，得宠就高兴，失宠就伤心，这就叫做受宠受辱就会感情变化。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。【注释】贵大患若身：重视身体一如重视大患。本句本是“贵身若大患”，因“身”与上句“惊”协韵，故倒其文，古语多类如此者。
道德经里面讲男女关系的是哪一章?
《老子·六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”具体所指其说非一，有天与地、鼻与口、上与下、父精与母血和肾、元神、黄庭中丹田、心之左右二窍等诸说。
以万物为刍狗”(《道德经》第五章)，即天地无所偏爱，任凭万物自然生长。男属阳，女属阴，阴阳互补，阴阳并重。因此男女皆可修炼成道。男女和合是天地法则。
这章讲的是德行越是能够接近大道的人，就好像初生的婴儿一样，柔弱而不放纵自己的行为，不与万物为害。所以毒虫也不会螫他，猛兽也不会伤害他，凶恶的鸟也不会搏击他。他的筋骨柔弱，可是拳头却握得很稳固。
《道德经》第六章 原文 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 这一章，其实包含三层意思。我用数字标注出来，以便于分清层次。
口为章第三【口为玉池太和宫，】口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。
道德经老子对爱情的看法
1、首先让我们来看看老子所说的“一”，爱情的“得一”是真情，因为真情相爱，才会情真意切；那真情的“得一”有是什么？真情的“一”就是一颗爱心。因为只有爱心的真爱，才会心爱，心与心不相爱，哪里还有什么真情。
2、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。 ——《老子》二十七章。此中的爱是爱惜的意思。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。——《老子》四十四章 。此中的爱就是喜欢。
3、自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。
4、道教认为：男女平等，男女皆可成道。“道”作为超越万物的最高存在， 对待天地万物是不偏不倚、一视同仁。老子曰： “天地不仁， 以万物为刍狗”(《道德经》第五章) ， 即天地无所偏爱， 任凭万物自然生长。
5、老子用天地的运作不为自己来比喻圣人的行为没有贪私的心念。在其位的人，机会来得最方便，往往情不自禁的伸展一己的占有欲。
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