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词汇 | 念 |
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释义 | 念 字形信息 字型 上今下心 部首 心 包含“念”的字 𪫶㑫谂𭃮𪞤𢚏埝𫱁𡹓淰𩠈菍𱍟𢈸𮞤捻捻䧔惗唸腍𪺥𪯺焾 查看全部 发音信息 (念字怎么念) 拼音 niàn 粤语发音 nim6 注音符号 ㄋㄧㄢˋ 字典解释 (念字是什么意思) 汉语大词典 念 niàn 《汉语大词典》 1.思念;怀念。 2.期望。 3.思考;考虑。引申为忧虑。 4.念头;想法。亦指心思。 5.爱怜。 6.哀怜;可怜。 7.诵读。今多用以谓学生在校学习。 8.二十的俗称。亦称二。 9.佛教语。法相宗别境之一。指记忆。极短的时间。 10.姓。西魏有念贤。明河南祥符有念氏。见《通志·氏族五》、《续通志·氏族八》。 康熙字典 念《康熙字典》 【卯集上】【心字部】 【唐韵】奴店切【集韵】【韵会】【正韵】奴玷切,并音𦁇。【尔雅·释诂】思也。【疏】常思也。【释名】念,黏也。意相亲爱,心黏著不能忘也。【书·大禹谟】念兹在兹。 又【小尔雅】无念,念也。【诗·大雅】无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又【转注古音】叶人九切,音狃。【书·洪范】汝则念之。叶下咎受。 【六书精蕴】人当念所当念者,故从今。【正讹】俗作念,非。念字原字今下作下。 说文解字注 念 《说文解字注》 常思也。 方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。 从心。今声。 奴店切。 七部 。 在古籍中的用法 應修十 隨 念 ,何等爲十?謂佛隨 念 、法隨 念 、僧 隨 念 、戒隨 念 、捨隨 念 、天隨 念 、入出息 隨 念 、厭隨 念 、死隨 念 、身隨 念 。 《大般若波羅蜜多經》大般若波羅蜜多經卷第四百七十九“第三分舍利子品第二之一”,(唐) 玄奘 譯,高麗藏本,第7頁 波羅蜜多甚深經時,若 念 國土,若 念 城 邑,若 念 王都,若 念 方處,若 念 親教,若 念 䡄範, 若 念 同學,若 念 知友,若 念 父母,若 念 妻子,若 念 兄弟,若 念 姊妹,若 念 親戚,若 念 朋侣,若 念 國王,若 念 大臣,若 念 盜賊,若 念 猛獸,若 念 𢙣 人,若 念 惡鬼,若 念 衆集,若 念 遊戲,若 念 報怨, 若 念 報恩,若 念 諸餘所作事業,當知皆 ... 《大般若波羅蜜多經》大般若波羅蜜多經卷第五百九“第三分魔事品第十四”,(唐) 玄奘 譯,福州藏本,第7頁 【經】 念 佛、 念 法、 念 僧、 念 戒、 念 捨、 念 天、 念 入 出息、 念 死。 《大智度論》大智度論釋初品中八背捨義第三十四“大智度論釋初品中八念義第三十六之一”,(东晋) 鳩摩羅什 譯,高麗藏本,第9頁 “ 念 佛、 念 法、 念 僧、 念 戒、 念 捨、 念 天、 念 入出息、 念 死。” 《大智度論》大智度論卷第二十一“大智度論釋初品中九相義第三十五”,(东晋) 鳩摩羅什 譯,思溪藏本,第10頁 “ 念 佛、 念 法、 念 僧、 念 戒、 念 捨、 念 天、 念 入出息、 念 死。” 《大智度論》大智度論卷第二十一“九相”,(东晋) 鳩摩羅什 譯,福州藏本,第8頁 如是 念念 閒, 念念 有變異, 《大寶積經》大寶積經卷第十六“淨居天子會第四之二”,(唐) 菩提流志譯并 合,高麗藏本,第12頁 得增上心者,當以 數數 念 此第五相, 念 此相,已生不善 念 ,卽便得滅,惡 念 滅已,心便常住,在 內 ... 增上, 心者,當以數數 念 此五相。數 念 五相, 已生不善 念 ,卽便得滅,惡 念 滅已,心 便常住,在內 ... 若比丘 念 相善相應時不生惡 念 ,觀 念 惡患 時亦不生惡 念 ,不 念念 時亦不生惡 念 ,若以思行漸減 念 時亦不生惡 念 , 以心修心、受持降伏時亦不生惡 念 者,便得自在,欲 念 則 念 ,不 念 則不 念 。 若比丘欲 念 則 念 ,不欲 念 則不 念 者, 是謂比丘隨意諸 念 ,自在諸 念 迹。 《中阿含經》中阿含經卷第二十五“中阿含因品增上心經第五”,(东晋) 瞿曇僧伽提婆 譯,高麗藏本,第10頁 得增上心者,當以數數 念 此五相。 數 念 五相巳,生不善 念 ,即便得滅,惡 念 滅巳 心便常住,在内止息,一意得定。若比丘 念 相 善相應時不生惡 念 ,觀 念 惡患時亦不生 念 ,不 念念 時亦不生惡 念 ,若以思行漸減今 時亦不生惡 念 ,以心修心、受持降伏時亦又 生惡 念 者,便得自在,欲 念 即 念 ,不 念 則不 念 。 若比丘欲 念 則 念 ,不欲 念 刖不 念 者,是謂比 丘隨意諸 念 ,自在諸 念 跡。” 《中阿含經》中阿含經卷第二十五“中阿含因品苦隂第四經”,(东晋) 瞿昙僧伽提婆 譯,思溪藏本,第11頁 波羅蜜多甚深經時,若 念 國土,若 念 城 邑,若 念 王都,若 念 方處,若 念 親教,若 念 䡄範 元, 若 念 同學,若 念 知友,若 念 父母,若 念 妻子,若 念 兄弟,若 念 姊妹,若 念 親戚,若 念 朋侣,若 念 國王,若 念 大臣,若 念 盗賊,若 念 猛獸,若 念 惡 人,若 念 惡鬼,若 念 衆集,若 念 遊戲,若 念 報怨 雄, 若 念 報恩,若 念 諸餘所作事業,當知皆 ... 《大般若波羅蜜多經》第三分魔事品第十四,(唐) 玄奘 譯,普寧藏本,第8頁 “ 念 佛、 念 法、 念 僧、 念 戒、 念 捨、 念 天、 念 入出息、 念 死。 《大智度論》大怒漲論卷家二十一“大智度論釋初品中九想義”,(东晋) 鳩摩羅什 譯,普寧藏本,第10頁 得増上心者,當以數數 念 此 五相。數 念 五相巳,生不善 念 ,即便得滅,惡 念 滅巳,心便常住,在内 ... 若比丘 念 相善相應時不生惡 念 ,觀 念 惡患時亦不 生惡 念 ,不 念念 時亦不生惡命,若以思行漸 減令時亦不生惡 念 ,以心修心、受持降伏時 亦不生惡 念 者,便得自在,欲 念 則 念 ,不 念 則 不 念 。若比丘欲 念 則 念 ,不欲 念 刖不 念 者,是 謂比丘隨意諸 念 ,自在諸 念 跡。 《中阿含經》中行念任卷第一十五“中阿含因品苦隂經第四”,(东晋) 瞿昙僧伽提婆 譯,普寧藏本,第11頁 右呪 念 六徧,想圈内又 念 《道法會元》道法會元卷之一百二十三“太上三五邵陽鐵面火車五雷大法”,(明) 佚名 著,正統道藏本,第25頁 上 念 文學舊臣,不允其請。 《明實錄》明英宗睿皇帝實錄卷之一百十七,(明) 胡廣 撰、(明) 張居正 撰、(明) 溫體仁 撰,抄本,第7頁 謂一 念 者無 念 也能觀無 念 不妨 念念 而竟何 念 哉 《憨山大師夢游全集》卷十八,(明) 釋德清 撰,刻本,第26頁 惟狂 克 念 作聖,一 念 聖則全體是聖;惟聖罔 念 作狂,一 念 狂 則全體是狂。惟狂與聖,只一 念 間爾。一 念 瞥起之心,與 前乎百千 ... 盖由 念 起 念 ,自心生心,一心無二 ... 是以日新之德,則 念念 故矣;罔 念 之狂,則心心新矣。 後 ... 故人君之運心動 念 ,其可不 克謹耶? 《歷代名臣奏議》歴代名臣奏議卷二,(明) 楊士奇 編、(明) 黃淮 編,四庫全書本,第36-37頁 祥符 念 ; 解州介; 和順可; 大 ... 《弇州四部稿》弇州四部稿卷一百六十七,(明) 王世貞 撰,四庫全書本,第20頁 人生莫繫 念 , 念 成生死河。 《石倉歷代詩選》石倉歴代詩選卷一百十一,(明) 曹學佺,四庫全書本,第4頁 容者 念 身期于免過不意衰暮之 ... 《萬曆起居注》萬曆二十二年,(明) 不詳 撰,明末清初抄本,第96頁 何 念 慈、 何咸德、 郝士珍、 ... 《清實錄》修纂官,(清) 溥儀 撰,抄本,第39頁 波羅蜜多甚深經時,若 念 國土,若 念 城邑,若 念 王都,若 念 方處,若 念 親教,若 念 軌範,若 念 同學,若 念 知友,若 念 父母,若 念 妻子,若 念 兄弟,若 念 姊姝,若 念 親戚,若 念 朋侣,若 念 國王,若 念 大臣,若 念 盜賊,若 念 猛獸,若 念 惡人,若 念 惡鬼,若 念 衆集,若 念 遊戲,若 念 報怨,若 念 報恩,若 念 諸餘所作事業,當知皆 ... 《大般若波羅蜜多經》大般若波羅蜜多經卷第五百九“第三分魔事品第十四”,(唐) 玄奘 詔譯,乾隆藏本,第26-27頁 念 孫 案成曲上亦當有能字 ... 《讀書雜志》淮南內篇卷二十,(清) 王引之 撰、(清) 王念孫 撰,嘉庆年间本,第20頁 挂寶鐸吟風引金繩界道 念 佛 念 法 《全唐文》卷七百四十九,(清) 董诰 辑,嘉慶十九年武英殿刊本,第17頁 念 八月丙寅 上諭軍機大臣 ... 《高宗純皇帝聖訓》卷之八十,(清) 愛新覺羅弘歷 撰,刻本,第2頁 硃批。伏 念 臣荷濛 聖慈,畀以封疆 ... 《世宗憲皇帝硃批諭旨》硃批諭旨巻十三下,(清) 雍正十年至乾隆三年敕 編,四庫全書本,第48頁 念 佛、 念 法、 念 僧、 念 戒、 念 捨、 念 天、 念 入出息、 念 死。 《大智度論》大智度論卷第二十一,(南北朝) 鳩摩羅什 譯,乾隆藏本,第32頁 身雲普詣一切衆生之前 念念 中示普賢菩薩一切行願 念念 中示清淨大願充滿法界 念念 中示嚴淨一切世界海 念念 中示供養一切如來海 念念 中 示入一切法門海 念念 中示入一切世界海微塵數世界海 念念 中示於一切刹盡未來劫清淨修行一切智道 念念 中示入如來力 念念 中示入一切三世方便海 念念 中示往一切刹現種種神通變化 念念 中示諸菩薩 一切行願令 ... 《大方廣佛華嚴經疏鈔會本》大方廣佛華嚴經,(唐) 實叉難陀 譯、(唐) 澄觀 撰述,乾隆藏本,第32-33頁 念 淸淨 念念 寂滅 念念 純眞 念念 解脫如敎中所謂 《如來香》卷四,(清) 唐時 輯,刻本,第79頁 念 乎 念 庶徵卽所以 念 萬民曲禮八十曰耄老而 ... 《東華續録》卷一百一十,(清) 王先謙 編,光緒十三年擷華書局本,第29頁 得増上心者,當以數數 念 此五相。 數 念 五相,已生不善 念 ,即便得滅,惡 念 滅已,心便常住,在内 ... 若比丘 念 相善相應時不生惡 念 ,觀 念 惡患時亦不生惡 念 ,不 念念 時亦不生惡 念 ,若以思行漸減 念 時亦不生惡 念 ,以心修心、受持降伏時亦不生惡 念 者,便得自在,欲 念 則 念 ,不 念 則不 念 。 若比丘欲 念 則 念 ,不欲 念 則不 念 者,是 謂比丘隨意諸 念 ,自在諸 念 跡。” 《中阿含經》中阿含經卷第二十五“因品苦隂經上第三”,(东晋) 瞿曇僧伽提婆 譯,乾隆藏本,第35-36頁 答曰:“憂 念 天災, 曷有其極?予當留 念 。” 《朝鮮王朝實録》中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之七十三,(民国) 朝鮮史編修會 撰,朝鮮影印本,第7頁 |
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